Las relaciones de la Iglesia
Ortodoxa con la Asamblea del mundo cristiano
Proyecto del documento, del
Concilio Pan Ortodoxo, adoptado en la V Conferencia Pan Ortodoxa preconciliar,
en Chambessy, el 17 de octubre de 2015
1. La
Iglesia Ortodoxa, como Iglesia Católica, Santa, y, Apostólica, cree firmemente,
en su profunda conciencia eclesial, que ella ocupa, un lugar preponderante
para, para la promoción de la Unidad de los cristianos en el mundo actual
2. La
Iglesia Ortodoxa, se asienta sobre la Fe, en que fue Fundada por N.S.
Jesucristo, en la Comunión en la Santa Trinidad, y, en los Sacramentos, esta
Unidad, proviene de la sucesión apostólica, y la tradición patrística, en la
que vive la Iglesia hasta hoy, La Iglesia Ortodoxa, tiene la misión y el deber de
transmitir integra toda la verdad, contenida en La Sagrada Escritura, y, la
Santa Tradición, la cual duda a la Iglesia Universal
3. La
responsabilidad de La Iglesia Ortodoxa, no es tanto su misión ecuménica, como
la Unidad de la Iglesia, como se expresa en los Concilios ecuménicos, que están
en línea con la verdadera Fe, y la comunión en los sacramentos
4. La
Iglesia Ortodoxa ruega sin cesar por la
unión de todos; mantiene un diálogo constante, con los que están
separados de ella, con los más lejanos, y, con los más próximos, está a la
cabeza de la búsqueda de voces, y, medios para restablecer la unidad de los
creyentes en Cristo. Ha participado en el movimiento ecuménico desde su
nacimiento, y ha contribuido a su formación y desarrollo posterior, por otra parte,
gracias al espíritu ecuménico, y la filantropía que la distingue según la
voluntad divina, que quiere que todos los hombres se salven, y vengan al
conocimiento de la verdad, 1Tim, 2, 4, La Iglesia Ortodoxa, siempre, ha luchado
por el restablecimiento de La Unidad de los cristianos, así pues la
participación ortodoxa en el movimiento ecuménico no va de ningún modo en
contra de la naturaleza e historia de la Iglesia Ortodoxa, si no que
constituye, una expresión consecuente de la fe, y, la tradición apostólica, en
las actuales circunstancias
5. Los
diálogos teológicos bilaterales de la Iglesia Ortodoxa, así como su
participación en el movimiento para la unidad de los cristianos, se apoyan en
la conciencia misma de la ortodoxia, y en su espíritu ecuménico, con el fin de
buscar, en base a la Fe y la Tradición
de la Primitiva Iglesia, de los siete
concilios ecuménicos la unidad perdida de los cristianos
6. Debido
a la naturaleza ontológica de la Iglesia, su unidad no puede ser comprometida.
La Iglesia Ortodoxa reconoce la
existencia histórica de otras Iglesias, y, Comunidades que no están en comunión
con ella, pero cree también que los diálogos que mantiene con sus miembros se
deben basar en la clarificación, lo más rápida y objetiva posible de toda la
cuestión eclesiológica, y en particular en las enseñanzas que estas mantienen
sobre la gracia los sacramentos y la sucesión apostólica, del mismo modo esta
favorablemente dispuesta tanto por razones teológicas como pastorales a tomar
parte en el diálogo ecuménico, con las
diferentes Iglesias y confesiones cristianas, y a tomar parte en el Movimiento
ecuménico contemporáneo convencida de que a la búsqueda de la Unidad ella
aporta un testimonio vivo de la plenitud de la Verdad en Cristo, y de sus tesoros espirituales a todos
aquellos que, que están fuera de ella, con el fin de una vía que lleve a la Unidad
7. Todas
Las Santas Iglesias ortodoxas locales participan con el mismo espíritu en el
dialogo teológico oficial, y la mayoría
de ellas en diferentes organismos intercristianos, a nivel bilateral y
multilateral, participan en diferentes
organismos nacionales, regionales, e internacionales. La desafortunada
crisis profunda que atravesó el Movimiento
ecuménico; esta actividad ecuménica pluridimensional tiene su fuente en la
responsabilidad, y, en la convicción de que la convivencia y la comprensión
recíproca, la colaboración y los esfuerzos comunes para la Unidad de los
cristianos, son esenciales; para no poner obstáculos a creer en el Evangelio de
Cristo. 1 Cor 9,12
8. Es
evidente que la Iglesia Ortodoxa en diálogo con las otras Iglesias cristianas
no ignora las dificultades anexas a tal empresa; más bien comprende los
obstáculos que se presentan, en el camino de la comprensión de la tradición
común de la Primitiva Iglesia; y espera
que el Espíritu Santo, que ha guiado a la Iglesia desde Pentecostés;( himno de
las vísperas de Pentecostés) suplirá las deficiencias, en este sentido, en el
transcurso de este diálogo teológico; es
por esto que en cuanto a su participación en el Movimiento ecuménico la Iglesia
Ortodoxa no se apoya, únicamente en los esfuerzos humanos de aquellos que
promueven el diálogo; si no de igual modo en la protección del Espíritu Santo,
y, en la gracia del Señor, que ruega para que todos sean uno, Jn 17,21
9. Los
actuales diálogos teológicos bilaterales, anunciados por las Conferencias Pan
ortodoxas, son expresión unánime de las Santísimas Iglesias Ortodoxas locales;
que tienen el deber de participar activamente, y de continuar con su
desarrollo; esto con el fin de no poner obstáculo,
al testimonio unánime para gloria de Dios Trino. En el caso en el que una
Iglesia local decide no designar delegados, para unos Diálogos, o para una
asamblea concreta; si esta decisión no es tomada por la jerarquía Pan ortodoxa, el diálogo proseguirá, la
abstención de una Iglesia local, tiene que producirse antes de la apertura del
diálogo con la Iglesia en cuestión; hacer el objeto de una discusión en el seno
de la misión ortodoxa voluntaria en el diálogo, queda por mostrar la solidaridad
y la Unidad de la Iglesia Ortodoxa
10.
Los
problemas que surgirán en el curso de las discusiones teológicas, y, de las
comisiones mixtas no justifican, por si mismas, la ruptura unilateral del
diálogo, o la suspensión por parte de una Iglesia Ortodoxa local. Se debe
evitar que una Iglesia no se retire del dialogo, en detrimento de los esfuerzos
hechos por la jerarquía, inter ortodoxa, para restablecer la representatividad
de todos; en el seno de la comisión teológica
ortodoxa voluntaria en este dialogo, si una o varias Iglesias ortodoxas rehúsan
participar, en las comisiones
teológicas, por razones teológica, morales, eclesiológicas o canónicas, deberán
comunicarlo por escrito, a su respectivo
Patriarca ecuménico, y a todas las Iglesias Ortodoxas, según el orden pan ortodoxo establecido. Durante la consulta
pan ortodoxa, el Patriarca ortodoxo buscara el consenso de las demás Iglesias
sobre lo que es conveniente hacer,
incluida la posibilidad de un nuevo examen sobre puntos teológicos concretos, en
los que sería indispensable la unanimidad.
11.
La
metodología seguida en el desarrollo de los diálogos teológicos, en vistas a
encontrar una solución a las diferencias teológicas heredadas del pasado, o
aquellas que han podido surgir recientemente; buscando los elementos comunes de
la fe cristiana. Ello presupone igualmente la puesta a punto del Carisma de la
Iglesia en el desarrollo de los diferentes diálogos. En los que no se ha
conseguido superar una divergencia teológica concreta; el dialogo puede
proseguir una vez se haya hecho constar el desacuerdo sobre la cuestión
teológica concreta, constatando el mismo, e informando a todas las Iglesias
Ortodoxas locales, en vistas a tomar medidas para su solución
12.
Es
evidente que en el curso los diálogos teológicos, la línea a seguir por todos
es la misma; el restablecimiento de la Unidad en la Verdad, la Fe, y el Amor.
Es preciso sin embargo que las diferencias teológicas y, eclesiológicas permitan algún tipo de
jerarquización, en cuanto a las dificultades que se presenten; de acuerdo al
punto de vista de la jerarquía pan ortodoxa, la especificación los problemas leídos en cada dialogo bilateral, presuponen
una diferenciación en la medida a seguir en cada caso; pero una diferenciación
que es la misma al fin para todos los
diálogos
13.
A pesar de este esfuerzo de coordinación en las
tareas de las distintas comisiones teológicas,
inter ortodoxas. Es preciso que
en caso de necesidad de algo más concreto que la unidad ontológica indisoluble
de la Iglesia Ortodoxa. Deberá ser revelado(clarificado), y, manifestado del
mismo modo; en el cuadro, de cada uno de
los diálogos
14.
La
Conclusión de todo dialogo teológico proclamado oficialmente corresponde en
último término a la comisión mixta designada ese efecto. El presidente de la
Comisión inter ortodoxa, envía un
informe al Patriarca ecuménico, el cual
en conformidad con los primados de las Iglesias Ortodoxas locales;
anuncia la clausura del dialogo; ningún
dialogo está considerado como finalizado, hasta que no lo declare terminado la
comisión Pan Ortodoxa
15.
La
decisión pan ortodoxa en el caso de un dialogo teológico se acabaría con
éxito, de restablecer se la comunión
eclesial se debe poder ahondar en la unanimidad de todas las Iglesias ortodoxas
locales
16.
Uno de
los principales órganos del Movimiento ecuménico contemporáneo es el Consejo de
las Iglesias, COE, algunas Iglesias Ortodoxas, han sido miembros fundadores del
mismo; y, por ello todas las Iglesias Ortodoxas locales son consideradas como
miembros, el COE, en cuanto que organismo inter cristiano se organiza, del
mismo modo que otros organismos inter cristianos e inter regionales, como la
conferencia de las Iglesias europeas KEK; el Consejo de Medio Oriente; si bien
no agrupan a todas las Iglesias y confesiones cristianas cumplen una misión
fundamental en la promoción de la Unidad del mundo cristiano. Las Iglesias
ortodoxas de Georgia y de Bulgaria se retiraron del COE, la primera en 1997, la
segunda en 1998; porque tenían distinta
opiniones distintas sobre el modo de actuar del COE, y de esta forma no
participaban, en las actividades inter cristianas propuestas por el COE; y, por
otros organismos intercristianos
17.
Las Iglesias
ortodoxas locales, miembros del COE; participan completamente, y de igual modo
de, en el organismo del Consejo ecuménico de las Iglesias, y, ponen todos sus medios al testimonio de la verdad,
y, la promoción de la Unidad entre los cristianos. La Iglesia Ortodoxa acoge favorablemente la
decisión del COE de responder a su demanda concerniente a la constitución de una comisión especial
para la participación ortodoxa en el COE; conforme al mandato de la Conferencia
ortodoxa de Tesalónica (1998). Los criterios fijados por la comisión especial
los cuales han sido propuestos por los ortodoxos, y aceptados por La COE trajeron a la constitución de un comité
permanente de colaboración permanente y de consenso, donde han sido
incorporados los estatutos y el reglamento interior de La COE
18.
La
Iglesia Ortodoxa fiel a su eclesiología ha identificado su estructura interna a
las enseñanzas de la primitiva Iglesia su participación en el COE no acepta de
ningún modo la idea de la igualdad de las confesiones y no puede concebir la
unidad de la Iglesia como un compromiso interconfesional. Dentro de este
espíritu la unidad búsqueda en la COE no puede ser únicamente resultado de
acuerdos teológicos, sí no la unidad en la fe de la Iglesia ortodoxa, tal como
ha sido vivida y preservada misteriosamente en la Iglesia
19.
Las
Iglesias ortodoxas, miembros del COE; tienen como condición sine qua non, para
su participación en el mismo, el respeto al artículo base de su Constitución,
según el cual, sólo las Iglesias que reconozcan al Señor Jesús como Dios y Salvador,
según La Escritura, y crean en la Trinidad, Dios, el Hijo, el Espíritu Santo,
según del Símbolo de Nicea, pueden ser miembros. Están íntimamente convencidas
de que los presupuestos eclesiológicos contenidos en la declaración de Toronto
(1950) titulado, “La Iglesia, Las Iglesias y el Consejo ecuménico de Las
Iglesias” son de gran importancia para la participación como auditor de los ortodoxos en dicho Consejo. Después de
esto ha quedado claro que el COE, no es una súper Iglesia, y que no pueda transformarse en tal.
La condición para seguir en el Consejo ecuménico de las Iglesias, no es para
negociar la unión de las Iglesias, que no pueden hacer por si mismas según su
propia iniciativa; sí no más bien de crear un contacto vivo entre las Iglesias,
y estimular el estudio y la discusión de los problemas relativos a la Unidad de
los cristianos. Reunión de Toronto, p. 1, p 2
20.
Las
perspectivas del dialogo teológico con la Iglesia Ortodoxa y las otras Iglesias
y confesiones cristianas están siempre apoyados en la base de los criterios
canónicos de la Constitución eclesiástica ya constituida Canon 7 del II y 95 de
Quinto, y sextos Concilios ecuménicos)
21.
La
Iglesia Ortodoxa desea reforzar la obra de Fe y Constitución, y sigue con vivo
interés las aportaciones de esta, desde su inicio hasta el presente; valora positivamente los
trabajos teológicos de la misma, como la estimable contribución de los teólogos
ortodoxos, los cuales son parte importante en el movimiento ecuménico en vistas
a la aproximación de las Iglesias, toda vez que la Iglesia ortodoxa, guarda y
custodia los puntos capitales que enlazan Fe y Orden
22.
La
Iglesia ortodoxa juzga condenable toda tentativa de división de las Iglesias de
parte de personas o grupos bajo el pretexto
de una defensa de la ortodoxia, como testimonio de la vida. Así como lo
demuestra toda la vida de la Iglesia ortodoxa la preservación de la fe ortodoxa
pura es salvaguardada sólo por el sistema conciliar, que, desde hace tiempo en
el seno de la Iglesia, constituye el último juez designado y en materia de fe.
La Iglesia ortodoxa tiene una conciencia comunitaria de la necesidad del dialogo
teológico inter cristiano que debe ir acompañado del testimonio en el mundo
y con las acciones que muestran la alegría inefable del Evangelio 1Pe 1,
8. Excluyendo todo acto de proselitismo o de otra acción de antagonismo
confesional provocativo. En este punto la Iglesia ortodoxa considera muy
importante que todos los cristianos de buena voluntad, basándose en los
principios fundamentales y comunes de nuestra fe tratan de dar una respuesta rápida
y solidaria, basada en el modelo ideal por excelencia del nuevo hombre en
Cristo, a los problemas espinosos que nos pone el mundo de hoy.
23.
La
Iglesia ortodoxa es consciente del hecho que el movimiento para la restauración
de la Unidad Cristianos toma formas
nuevas para responder a situaciones nuevas y hacer frente a los desafíos nuevos
del mundo actual. Es indispensable que la Iglesia ortodoxa continúe aportando
su testimonio al mundo cristiano dividido teniendo como base la tradición
apostólica y teniendo como base su fe.
Oramos para que los cristianos
obrando juntos, aceleren el día en que el Señor colmara la espera de las
Iglesias ortodoxas, un solo rebaño un solo pastor Jn 10,16
Nota
He traducido;
lo que literalmente sería, la antigua Iglesia, por la Iglesia primitiva
Sin embargo y
aunque pienso que “Iglesias ortodoxas locales”; pueda referirse a las Iglesias
auto cefalas, al no estar segura, lo he dejado como esta
COE, Consejo
ecuménico de las Iglesias, tengo mis dudas, si será el CMI, pero ante la duda,
lo dejo como COE
Coruña 8 de
junio de 2016
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